نظرية السياق في التراث العربي: "دراسة وصفية مقاربة بين الغرب والعرب"

نظرية السياق في التراث العربي:

"دراسة وصفية مقاربة بين الغرب والعرب"

الحمد لله وكفى، ثم الصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد:

نسعى من خلال هذا البحث الموجز إلى تمكين الباحث من معرفة جذور نظرية السياق الحديثة، وألَّا ينساقَ مع التيار الذي يزعم بأن الغرب سبَّاقون إلى كل شيء، وأن يعي أنَّ منبع هذه الأبحاث والنظريات ليس الغرب. فالعرب قبل أكثر من 1200 سنة اكتشفوا ما اصطلح عليه الغرب بالسياق (context)، لكن عبَّروا عنه بألفاظ غير السياق، فمنهم من عبَّر عنه بالكلام المستغني بأوله عن آخره، ومنهم من عبَّر عنه بالمقام، ومنهم من عبَّر عنه بالحال المشاهدة، ومنهم من أدرجَ لفظة السياق مباشرةً....

فكما نعلم أن للسياق أهمية كبرى في الحقل اللغوي كالتفريق بين المعاني (المشترك اللفظي)، فالتحديد الدقيق للدلالة على هذه الألفاظ إنما يرجع إلى السياق. كما تتركز أهمية سياق الحال أو المقام في الدرس الدلالي في فوائد منها: الوقوف على المعنى، وتحديد دلالة الكلمات، وإفادة التخصيص، ودفع توهُّم الحصر، ورد المفهوم الخاطئ، وغيرها، بالإضافة إلى أنه يساعد على تعيين دلالة الصيغة، فربما جاءت بعض الأبنية متحدة في الوزن- أي لها نفس الوزن- لكن تختلف من الناحية الدلالية، فالذي يحدد لنا هذه الدلالة هو السياق سواء أكان لغويًّا أو غير لغوي.

سنبين جذور هذه النظرية عند العرب انطلاقًا من الأصوليين ثم البلاغيين ووصولًا إلى اللغويين، وكلٌّ منهم عاش في حقبة زمنية مختلفة عن الآخر، لكن لن نخوض في مسألة التنظير لهذه القضية بل سنحاول عرض ما توصل إليه العلماء حول مسألة واضع اللبنة الأولى لهذا العلم، قبل أن يؤطرها علماء الغرب بهالة من الآليات العلمية.

1- نظرية السياق عند الأصوليين:

يعود الفضل في تأسيس هذا العلم إلى الإمام "محمد بن إدريس الشافعي (204هـ)" في كتابه "الرسالة" حيث عقد بابًا خاصًّا سمَّاه "باب الصنف الذي يبين سياقه معناه" حيث عرَّف فيه النظرية بأن هناك ظاهرة الكلام المستغني بأوله عن آخره، وغير الظاهر المفتقر إلى القرائن للتوصل إلى المعنى المراد، وهذه القرائن يوجد علمها في أول الكلام أو وسطه أو آخره، أو يوجد في الإشارة أو في المعنى دون الإيضاح باللفظ.

ويعد الإمام "الجصاص الحنفي (ت370هـ)" من أبرز العلماء الذين ساهموا في التأصيل لدلالة السياق في مصنفه "الفصول في الأصول" فخرَّج على هذه النظرية مسائل فقهية تتعلق بتفسير الخطاب الشرعي، خاصة النحو القرآني حيث وظَّف مفاهيمه لتخريجه.

وكان "الجويني (ت478هـ)" من الروَّاد الذين التفتوا إلى هذا الجانب، وتناولوا دلالة السياق والقرائن وأثرهما في الاستنباط، في كتابه "البرهان في أصول الفقه" كما أنه ذكر أثر السياق في الترجيح البين للنصوص المتعارضة. ومن الأصوليين أيضًا الذين كان لهم الفضل في بزوغ هذه النظرية عند العرب والسبق لها نذكر: "الغزالي" في كتابه "شفاء الغليل" الذي أشار إلى أهمية استحضار المتكلم المستمع، وأسلوبه ومعهود المخاطب، وعرَّف التخاطب في تفسير الخطاب، هذا بالإضافة إلى ابن القيم الجوزية (ت751هـ) الذي ألقى كلمة تعتبر ملاذ الدارسين لنظرية السياق، حيث لخص إرشادات السياق في تبيين المجمل، وتعيين المحتمل، والقطع بعدم احتمال غير المراد، وتخصيص العام وتقييد المطلق وتنوع الدلالة، هذا وقد ناقش هذا المفهوم من الأصوليين أيضًا "أبو إسحاق الشاطبي"، و"الشوكاني (ت1250هـ)".

نخلص مما سبق إلى أن الأصوليين وظَّفوا السياق وأعملوا مفاهيمه في تخريج النص النحوي القرآني؛ أي: وظَّفوا النظرية لتخريج النص الأصولي واستنباط الأحكام.

2- نظرية السياق عند البلاغيين:

فطن الجاحظ من البداية إلى مسألة السياق، فعندما عرَّف البيان أشار إلى السياق، والبيان عنده: "كل ما يوحي إلى دلالة معينة سواء أكانت لغوية أو غير لغوية من إشارات وإيماءات تحمل دلالة معينة"، ومن هذا فقد قرر الجاحظ فكرة السياق حينما ذكر الصفات الثلاثة التي يجب أن تتوفر في الكلام كي يكون بليغًا، وأولها: رشاقة اللفظ وعذوبته مع اليسر والسهولة وهو خاص باللفظ، وثانيها: خاص بالمعنى وهو اعتماد المعنى الظاهر القريب الواضح والعزوف عن الغموض والإضمار، وثالثها: خاص بأحوال المقام وهو توجيه للكلام، فيكون بكلام الخاصة إن كان المقصد الخاصة، ويكون بكلام العامة إن كان المقصد العامة.

فالسياق لديه يتمحور حول اللفظ من جهة، والمعنى من جهة أخرى، مع حسن الصياغة والتركيب، بالإضافة إلى مراعاة البيئة الخارجية والظروف المحيطة بالمتكلم، ومن هذه العناصر تأسس السياق لدى الجاحظ.

لضبط المعنى في السياق وإبرازه ببعض المواقف قد لا يقتصر على الدراسة اللغوية وما تقدمه من نتائج فقط، إنما لا بد من وجود عناصر أخرى تتمثل في العناصر المقامية أو مكونات المقام، بالإضافة إلى عوامل أخرى كالسياق التاريخي؛ لذلك وجب مراعاة السياق بنوعيه اللغوي وغير اللغوي، وهذا ما لم يغفل عنه الجاحظ قديمًا، فالمعنى بذلك لا يعنى بالكلمة المفردة وإنما يهمه السياقات الواقعة فيها تلك الكلمة، وكون السياق اللغوي مفهومًا لا يفي بالغرض للوصول إلى المعنى؛ وإنما يتطلب ذلك تحديد السياقات الخارجية للكلام وجميع الأطراف الفاعلة في الحدث الكلامي؛ حيث يضمر السياق اللغوي كلًّا من الجانب العاطفي والجانب الذهني والفكري وكل ما يحيط بالكلمة من بيئة اجتماعية وثقافية تؤثر في المعنى، فإلغاء السياق الخارجي يؤدي لا محالة إلى خلل في المعنى وعدم فهمه.

وبذلك فإن دراسة الجاحظ للمعنى لم تخرج عن إطار السياق الذي دلَّ عليه "بالصياغة المُحكمة لتوالي الألفاظ الدالة واشتراكها في التركيب ليتضح بذلك المعنى"، وبدلًا من القول بالسياق ذكر البلاغيون وفي مقدمتهم "القزويني" مصطلح المقام، فقال: "لكلِّ مقام مقال".

3- نظرية السياق عند اللغويين:

إن إشارة "ابن جني (ت392هـ)" إلى حال المشاهدة أبرز دليل على اهتمامه بالسياق، وعدها دليلًا على حذف الفعل من كلام العرب؛ لأن معنى الكلام لا يتأتَّى فصله بأي حال من الأحوال عن السياق الذي يعرض فيه (وهو ما عدته النظرية السياقية الحديثة السياق غير اللغوي)، فمنه قولهم (العرب) لمن سدد سهمًا ثمَّ أرسله نحو الغرض فسمعت صوتًا، فقلت: القرطاسَ والله؛ أي: أصاب القرطاس، والفعل هنا حذفته العرب وجعلت حال المشاهدة دالة عليه ونائبة عنه.

وكلام ابن جني عن حال المشاهدة فيه إشارة إلى السياق غير اللغوي من خلال الظروف الخارجية المحيطة بالكلام.

إن دراسة ابن جني للسياق لم تكن بمنأى عن البحث في المعنى الذي أكد عليه ابن جني بأنه لا يتضح بدقة إلا من خلال سياق الكلام حيث رأى أن الكلمة المفردة واسعة المعنى ومما يحدد دلالتها وقوعها في سياق معين.

كما يعد ابن جني أول من استعمل سياق الحال وليس "ڤيرث" كما يدعى بأنه هو رائد المدرسة الاجتماعية أو مدرسة سياق الحال (context situation) في علم اللغة الحديث، وقد أشار ابن جني إلى الدلالة السياقية من خلال تركيب الكلام ومجاورة كلمة لأخرى، وكذا من خلال التقديم والتأخير، وجُل القضايا النحوية التي من خلالها يتحدد المعنى، والتي لا تخرج عن إطار السياق والتركيب، فنجد من أبرز مقولات ابن جني الدلالية والسياقية وضع حرف في التركيب أي زيادته وحذفه يتم لغرض يقتضيه السياق أو المقام، فيراعي جانبًا مهمًّا في اللغة وهو المقام أو الموقف كما يسمى في الدراسات الحديثة.

خلاصة البحث:

وفي صفوة القول، فكل ما تقدم يوضح ويبين أن نظرية السياق ليس الغرب من كانوا سبَّاقين إليها بل العرب لفطنتهم وذكائهم تنبهوا رحمة الله عليهم لهذه النظرية قبل أكثر من 1200 سنة، مما يدفعنا لطرح إشكال وتساؤل عريض أمام هذا: "هل الغرب ما زالوا يبنون دعائم نظرياتهم استنادًا إلى مراجع عربية الأصل؟".

المراجع:

• الجاحظ "البيان والتبيين": تحقيق عبدالسلام هارون، ج1.

• عبد الفتاح عبدالعليم البركاوي: "دلالة السياق وعلم اللغة الحديث".

• عواطف كنوش المصطفى: "علم الدلالة بين النظر والتطبيق" ط1.

• محمد عبدالعزيز عبدالدايم، فيصل المناع "نظرية السياق بين التوصيف والتأصيل والإجراء"، دار البصائر، ط1.

• أبو الفتح عثمان ابن جني: "الخصائص"، تحقيق محمد علي النجار، ط3.